«À un moment, ils sont tous réunis en un seul ordre par l’Amour; à un autre, ils sont poussés dans des directions différentes par la répulsion de la Haine, jusqu’à ce qu’ils se réunissent de nouveau en un, et soient complètement soumis. Mais, en tant qu’ils ont l’habitude de passer du Plusieurs en l’Un, et, de nouveau divisés, de devenir plus d’Un, ils viennent au jour, et leur vie n’est pas durable; mais en tant qu’ils ne cessent jamais de se transformer continuellement, ils existent toujours, immuables dans le cercle.» Voir le commentaire sur Empédocle pour l’épigraphe du chapitre 1002E, 1003E, 1004E NUITS. Cette nouvelle citation en épigraphe d’Empédocle d’Agrigente, philosophe présocratique, introduit dans ce chapitre une pensée cyclique du monde régie par les forces d’Amour et de Haine: principes de cohésion et de séparation qui s’alternent éternellement, générant un rythme cosmique perpétuel.
«La pensée en cercle.» Le style même du chapitre mime le cercle qu’il décrit, avec des répétitions insistantes, des parataxes, des phrases courtes, juxtaposées, qui produisent un effet de ressassement, mimant l’enfermement dans une spirale mentale. Le texte revient sans cesse à son point de départ, comme le ferait une pensée circulaire, créant un sentiment d’étourdissement ou de vertige logique.
«Tout revient au même point.» La pensée du cercle rappelle le mythe de Sisyphe, figure de l’absurde: recommencer toujours, sans fin. Elle trouve aussi écho dans l’éternel retour de Nietzsche.
«Le philosophe est paranoïaque.» Au fil du chapitre, l’image du cercle passe de la sagesse antique à une figure d’obsession mentale, voire de dérive pathologique. Ce qui était ordre cosmique (Empédocle) devient erreur parfaite, immobilité mentale, piège de la pensée. Le cercle devient symbole de l’enfermement dans l’itération, de l’impossibilité de rupture, d’une répétition aliénante. Le philosophe, loin d’être un sage, devient un sujet soupçonneux, paranoïaque, pris dans une pensée qui tourne sur elle-même sans produire d’élan dialectique. Cela rappelle l’épigraphe des chapitres LA SAINTETÉ.
«L’amour est un cercle qui s’étend et qui se replie sur lui-même à l’infini.» L’amour aussi est un cercle — paradoxe affectif où l’amour tourne sur lui-même, dans une dialectique entre expansion et repli, création et erreur.
«L’amour est une erreur parfaite. Un paradoxe circulaire.» Ce chapitre peut se lire comme une méditation gnostique, existentielle, presque mystique, sur la circularité du monde et de la pensée, à la fois source de vertige et de beauté, de piège et de révélation. Le style mimétique (répétition, ressassement) mime la boucle. Le lecteur est piégé dans le rythme circulaire du texte, à l’image de l’esprit qui tourne sur lui-même. Penser en cercle, c’est penser sans issue. C’est ne jamais conclure, ne jamais avancer vraiment, la pensée comme enfermement. Il en ressort une tension entre harmonie cosmique et piège mental, entre l’éternel retour et la boucle infernale. Le cercle n’a ni début ni fin, il devient symbole de l’infini. L’idée que le point est un cercle remet en question la distinction entre origine et clôture, unité et étendue. C’est la fin qui contient le début. Comme l’ouroboros (le serpent qui se mord la queue), le cercle absorbe toute logique binaire. Il y a ici une contestation du langage logique, pas de point final, c’est-à-dire pas de certitude, pas de clôture, pas de réponse. Le texte glisse vers une vision cosmologique: le monde, la Terre, l’univers, tout est décrit comme circulaire. Cela renvoie aux représentations antiques du cosmos (sphères célestes, cycles planétaires), mais aussi aux idées modernes d’univers en expansion, repli, courbure. Le cercle devient structure du réel, mais aussi forme du destin. Tout ce qui commence revient à son point de départ. Le texte renverse son propre fil: le cercle n’est plus harmonie, mais impasse. La circularité est dénoncée comme illusoire, elle empêche de sortir de soi, piège dans l’autoréférence. L’erreur parfaite évoque un piège logique, une pensée qui se confirme elle-même, sans jamais être réfutée ni vérifiée. C’est aussi une belle erreur, une illusion esthétiquement séduisante mais mentalement stérile. Le philosophe ici est figure du doute absolu, socratique et cartésien, mais poussé jusqu’à l’autodestruction cognitive. La paranoïa, c’est la pensée qui tourne sur elle-même, voit des motifs partout, soupçonne le réel d’être piégé. Cela défie l’idée même de lucidité philosophique, penser trop finit par rendre fou, enfermer dans la boucle du soupçon. L’amour est présenté comme un mouvement cyclique: naissance, expansion, repli, recommencement. C’est une forme d’extase et d’enfermement, un désir de fusion qui finit souvent par le retour à soi, à l’absence. Dire que l’amour est une erreur parfaite, c’est peut-être dire que l’amour est toujours illusoire, mais nécessaire, sublime dans sa fausseté. C’est une illusion qui vaut la peine d’être vécue.
Le chapitre aboutit à une aporie: le cercle ne peut être dépassé, il englobe tout, même sa propre critique. La pensée du cercle devient alors symptôme, structure et prison. Ce n’est plus un concept abstrait, mais une expérience existentielle: celle de l’esprit qui se heurte à ses propres limites.
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